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第八品 依法出生分

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​ “须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

​ 大家都听过一个公案，就是梁武帝与达摩祖师的一次演法。作为菩萨皇帝，他特别喜欢做“功德”，所以见到达摩祖师后就问：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜纪，又舍身为‘佛奴’，这个功德大不大？”祖师铁面，依法而说：“并无功德。”理由是般若智慧体自空寂，这样的功德不能从世间有为法中求。这个公案所要表达的意思，就是这段经文中世尊开示的“福德”与“福德性”的差别。

​ 前面的几段经文从“因果门”、“信心门”、“智慧门”来说般若，这段开始用“功德门”说般若，所举的例子还是六度之首——布施法门。如果着眼于财布施法，用三千大千世界的七宝布施，这行为对我人而言还做不到如此大手笔，但真的有人可以行这个法，比如转轮圣王统领四天下，就能以四天下妙宝行布施；大梵天主统领大千世界，就会以大千妙宝布施，他们都是妥妥的大福报的代表人物。佛问须菩提，这样的大手笔布施，从福德的量上来说，算是大、多、胜级别的福报吧？须菩提也表示认同。

​ 世尊说法无有定法，只为当机者能入般若波罗蜜，所以对悭吝者说布施功德大，令其培福，福至则心灵；对贪执功德者则呵斥布施，令其舍有为心，当下究悟自性。所以这里讲用“满三千大千世界七宝，以用布施，“福德”虽多，于自性上并没有利益，只有依般若波罗蜜而行，才能识得自性，不再堕入有为世界，才是真正的“福德性”。如果心怀能、所对待，行的布施再大，也非福德性，灭却能、所有为之心，心随顺佛所教，行同于佛所行，才能名为“福德性”。

​ 讲到这里我人就可以明了，到底是不是福德性，要从“有得”还是“无得”而论。如果是有得的法施，则殊胜于有得的财施；如果无得的财施，则殊胜于有得的法施；无得的法施，殊胜于无得的财施。这么倒腾一下，大家都能看得明白，就可以理解世尊告须菩提说，如果有人受持《金刚经》，哪怕仅仅四句偈颂，乃至为人讲说，其人所得的福德，都要比布施三千大千世界七宝来得更多。看着如此巨大的反差，听着“至人”、“极法”都从本经所出，只为说明般若波罗蜜才是成佛的正因。

​ 但是世尊最后冷不防来了这么一句，“所谓佛法者，即非佛法”，让人不知是何用意，殊不知前面的讲说都是佛的“教法”，唯有这一句才是佛的“证法”。如果将前面佛的教法认为是佛法，就如同布施七宝只见“福德”而已；如果透过佛的教法一念闪进来，不仅见布施的“福德性”，同时也可见一切法的“法性”，这就是佛的证法。