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第十五品 持经功德分

​ “须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典信心不逆，其福胜彼！何况书写、受持读诵、为人解说？须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。”

​ 性空若至究竟，缘起方可万能，般若波罗蜜的功德，犹如山有多高水有多长。前面已经有过三次的功德校量，这分经文中再次提及布施与谛信《金刚经》的校量差别。

​ 然而这次的功德校量，两端都发生了质的变化。从布施而言，已经不在外财上比较，只是锁定内财而言——布施自己的色身，而且是一日间三行于布施（所谓的“初日分”是指日出到上午九点，“中日分”九点到下午三点，“后日分”是指下午三点到九点），极大程度地提高了频率；从《金刚经》而言则不说受持、读诵，只需有谛信之心，其福德就已然胜过前者，更何况书写乃至为人解说。从中可见布施是越来越重多，而闻此经典只需信受，则是越来越从简，却依然“其福胜彼”。只因为舍身还只是有漏之福，信经则步入无漏之慧，所以纵使集十方之宝贝，三世不断发心舍身，也依然与信受《金刚经》四句偈等，完全没有可比性。

​ 之所以这么说，是因为其中的法味唯有到者方知，如果听闻此经义而生起随顺信心，则已经随顺了无人我四相，随顺了佛陀的知见，是契入无人、我四相、入佛知见最直通的方法。实际上我人虽一直以信佛者自居，然而到现在可能还没尝到信心的真正功德利益，愿见闻者不妨从此处着手上心。

​ 讲解了这么多的功德差别、有漏无漏的道理，命中要害的一句话却是此经“有不可思议、不可称量、无边功德”。听到这些佛经中常说的话，我人一般下意识的反应是，功德大到没办法描述，不可以形容，如果我人能够反观一下——既然“不可思议”我人何必展开设想？“不可称量”为什么还要试图把握？“无边”的边到底在哪里？——就有了还原本来面目的机会。本经从始至终都在无间阐述“无相”，何不此时此刻在此法上回光返照？原来无功徳才是最大的功德，这并不是我人在此杜撰，而是达摩祖师见梁武帝的时候说的道理。

​ 这种非同凡响的思路，常规的修行人吃不消，所以佛在此表明，《金刚经》是给大乘发最上乘者所说的难信之法。我们修行要去垢求净，此经却说没有垢法可厌，没有净法可求；我们要求佛道度众生，此经说不见有佛有涅槃法可证，也不作度众生的心，同时也不作不度众生的心，这才是发最上乘者的段位。然而听到此处，如果我人以“非上乘人”身份生退却之心、或者以“是上乘人”自居而生傲慢，则又在十万八千里外了。佛说为发上乘者说，既为了让下乘者生上乘见地，也为了让发上乘者顿悟此法——“所言上乘者，即非上乘，是名上乘”。能到者就是荷担如来家业，堪受一切世间供养。