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第二十六品 法身非相分

“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

​ 前面的讲解中，已经明了佛的法身无形无相，也没有法、报、化三身是一体或异体的存在定式，但是执着眼、耳、鼻、舌、身、意之徒，都知道佛有三十二相、八十随形好，因修三十二业，故有三十二相，有三十二相才是佛身。

​ 在这一分经文中，佛问，是否可以三十二相见如来？须菩提说是的，可以三十二相见如来。并非其见地退转了，而是既然前面讲法身、报身不异，就可以从法身平等发挥出色相圆满的三十二相报身，也就是性相一如的法境，这是从实相“无相而无不相”的角度来说三十二相。世尊为防人错解，故在此说其凡圣不分，因为转轮圣王也有三十二相，难道他就是如来吗？旨在澄清佛相是法身所现，而转轮王是依业而生，色相虽然大同，但根本所依有异。

​ 并且再说若以色相见我、音声求我则是邪道，而非佛法。这四句偈非常出名，有一部分原因是许多行者以此为依据，指出念佛求生西方的人并不究竟，实际上却是对此偈颂最大的误解。世尊说不以色见、声求如来，并不是破执持名号或观想西方，言外之意在于让行者从色相、声相而悟其性，也就是说，放下“见”与“求”的执着，色也是我也是如来，声也是我也是如来，正是性相不二，色即是空，入此心行，方为入般若波罗蜜中。

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第二十七品 无断无灭分

“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

​ 前面讲不以色见、声求于如来，是为了破现前相，然而对这个破相的“开示”生起定见，又会落入“偏空”，进而落入“断灭因果见”中。标准正确的状态只有一种，就是虽然在相中而不执相，这样才是清净因果，具足真正的庄严。福因得相好之果，此是“福庄严”，慧因得智慧之果，此是“慧庄严”，具足福慧庄严，能证明性相无碍真实不虚。

​ 回顾前面讲过的内容，主要有：实无有法发菩提心；说法者，无少法可说；实无众生如来灭度；不应以三十二相见如来。把从众生到佛的法一切皆空掉，但是这只在佛一边而言，为了去除凡夫的执有之心，以显自性平等。如果当机者不通达此意，就会执着“顽空”。自以为证菩提的人，一定没有具足相，有具足相即是转轮王。刚离“有“又执”空“，收拾不完的执着，所以世尊又强调：不说诸法断灭相。

​ 一路讲下来本经就是为说明一个主题，“破相不破法”，一句话就可以讲完，一部经也是此意，我们每天讲解，还是为了明白这一个道理。