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卷二

​ 前面我们将“十番显见”，也即对于见性的解悟，已经进行到第七条显示“见性没有障碍”的内容，今天开始我们看一下后面的三条。从某种意义上来讲，前面七条虽然角度不同，但都在同一个平面进行表现，从后面三条“显见不分”、“显见超情”、“显见离见”来看，应该可以让我人的解悟程度有更高的提升。

​ 昨天的课程，虽然引发了大家从来不曾到过的心势，但是对凡夫来说，毕竟是一个陌生的思维领域。有道友来信说“七处征心”尚可同频，然而“十番显见”的思路已经完全跟不上了。这并不奇怪，因为讲到“显见无碍”的话题，连阿难也已经吃不消了。他疑惑的点在于，如果这周遍的见性就是真性，就是实在的我，那么我当下的身心则是何物呢？

​ 世尊反问阿难，如你所说有“见性”，那么这个见性一定可以指出来，但是你现在见万事万物的时候，并不能够找出“见”到底在哪里，如能够的话，请你阿难找出来给我。阿难认为不仅是自己，哪怕罗汉、菩萨圣人，也恐怕没有这个能力。世尊再问阿难，万事万物中找不到见性，但是万事万物哪一物上没有见性？用祖师们的话说就是“觅见性，无处可得；觅见性，何处不在”。在场还没证道的弟子们，一听这世尊从来没有过的开示，都心生惶恐而不知该怎么认知佛法了。

​ 紧急关头文殊菩萨又出场了，他认为大众之所以不能信受，是因为一种习惯性的“是非心”所致，要么“是见”，要么“非见”的戏论，故而不能容忍万法一体，根本上“无是无非”的真相。世尊首肯了文殊菩萨的见解，并回应说，就如同你文殊一样，是你的身体上还有一个文殊，还是根本就没有一个文殊，其实都不对，因为你本来就是文殊，不必再说“有”和“没有”文殊，否则皆成是非，就脱离了文殊正在当下的真实存在了。这就是佛门中著名的“岂有二文殊”公案的出处。 为了让弟子们一次性听闻真切，世尊又打了个比方，就好比人把自己的眼皮捏住的时候，往天上看就会显现两个月亮，你非得要说哪个才是真月，实际上哪个不是真月？本来就只有一个真月，说“是月”、说“非月”的时候已经步入妄想了。同样所谓的“见性”，是绝不可用“是”，也绝不可用“非”去认知的。

​ 上述就是第八条“显见不分”的旨趣。如果善于领悟，就能理解为什么佛门中总是说“取不得，舍不得，不可得中这么得”。也有可能会尝到“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”的法味。