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卷四

​ 接着昨天的主题，我们来继续往下分析，由于本觉上无端生起妄觉，一直想要觉这个本觉，便开始了“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”的众生世界之旅。虽然从开始发展到一直相续是得有个过程，但是不管如何越来越复杂多端的呈现，我们依然随时都可以感到这一念无明的作用，就是附在我人身心上，莫名其妙又不由自主地这股分别执着劲儿。他不断地自己对待自己，凝固成身心世界坚实的存在感。

​ 如果从头讲起，一念无明启动以后，就将本有的智觉状态，忽闪为欲见的妄想功能，在本来无同异差别的一真法上，分现为二元的相对境。就像两个人，这边一直在挑衅，那边只得来回应，回应成习惯后，这边也停不下来了，所谓“两两相待”。一边形成妄心，一边形成妄境，妄境引发妄心，妄心不断分别妄境，就形成了经文中所说“自心取自心，非幻成幻法”的现状。我们常说的“攀缘”，又说“心外求法”，都是说的这种情况。一念无明顿现而启动了轮回，此刻开始正式进入轮回模式。

​ 这一点无明不起则已，一起就形成能（主观）与所（客观）之异，一有异就呈现为无穷尽的相待本能，比如有了“异”，肯定又会相对有“同”；有了“同异”，又会相对有“无同无异”，带着始终贯穿的这股无明劲儿，瞬间就形成了狂花乱舞般的世界。误以为万事万物种种的差异就叫物质世界，误以为相对差别的无差别就是无尽的虚空，这是“同”与“异”的相待认知。相对于“同异”，又误以为“无同无异”的就是芸芸众生相，因为众生的相貌为“异”，但众生的知觉是“同”！经文中对进行到这一步的描述是“迷妄有虚空，依空立世界；想澄成国土，知觉乃众生”。这是着眼于从无明的背后，由内向外展开地来看。

​ 我们再换个角度，绕开内心一念无明的催促悬浮作用，而从现实世界外观来看。起成有相处就是山河大地，所谓世界。静而无相处，空旷通朗，则是虚空，两者无间地组合在一起就是依报世界；无同无异的众生现象，不断创新变异基因业果，就是正报有情。世界实际上就是这样形成的，人生实际上就是如此进行的。

​ 上述情况虽是绝对没错的真理，是正在进行的事实，但是一般人很难理解，可能就是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”吧，所以回光返照始终是修行的手段，也就是常说的向内反观自心，就可以发现无明并平息那股分别执着的劲儿。