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卷四

​ 前面的内容主要阐明了世界的生成和众生的相续，包括我们在此时学习的过程，也正是其相续的内容，所以从道理上明白依然是道理明白，并不代表已经走出因无明而相续的困境本身，如果不讲道理，我们就不知道为什么会这样，而讲明道理之后，剩下的就是要各人生死各人了了。

​ 下面的内容我们再快进一下，大概就是世尊说生成、相续的内容后，富楼那问如果像世尊这样已经出妄归真后，还会不会无因无故再起无明。佛反问说如果迷路者经人指点后已经认识路了，他还会再迷路么；把金矿提炼成真金后，就永远是纯金了；木头烧成灰，就不会再成木头了。所以佛证得菩提后，当然就不再受生死相续了。

​ 听法若听相应就能一通百通，然而富楼那还心存疑虑，想不通既然地、水、火、风四大都周遍法界，水火之间怎么相容的，虚空是通豁的，大地是有质碍的，如果都周遍法界，两者应该不能够并存呀！佛开示其说，虚空什么都没有，也什么都不是，正因如此才能让什么都可以出现。真如本性也是如此，什么都不是，但可以循业发挥成一切万法，而且每一法和每一法都可以同时各发挥各的，互不妨碍。就好像太阳映现在水中，两个人同时看这一个太阳，各自沿着东西两个方向前行，就会各自觉的有一个太阳追随着他而去。

​ 这里佛想表明的是，在世界和众生的生成相续中，不论正报还是依报，全都是真如本性多方位重重叠叠地并行发挥，而且互不妨碍，我人所见的是循着我人的业发挥而已。何况是水与火、大地与虚空，都是兼容无碍的。也只有这样，才能成立“一”与“多”、“大”与“小”之间的无障碍共存，经文的原话是“不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮”。说到此处就能知道：为什么阿弥陀佛可以同时十方接引往生者；为什么观音菩萨能够三十二应周尘刹；当然，还有为什么无间地狱铁床是“一人亦满，多人亦满，千万人受罪，亦各自见身满床上”。