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卷四
对于凡夫众生而言，我人六根具足而没有残废，也算是一种修来的福报；对于《楞严经》来讲，六根是典型的凡夫特征。所以世尊告诉阿难，阿那律虽然眼根已坏，依然可以见三千大千世界，骄梵钵提尝味可以不用舌头，舜若多神没有身体，却可以生触，迦叶尊者早已经灭掉意识，却可以圆明知道诸法。所以说，如果我人的诸根能够从尘境中拔出来，自性清净功德现前的时候，一切物质世界、山河大地，就像热汤消冰一样，应念化成无上觉悟。
虽然我人是凡夫，实际上并非完全失去这种六根互用的功能，比如我们看到过人的模样，当眼睛闭上，用手循着人的身体，也可以知道哪里是头，哪里是足，这个眼睛闭起来的感知，和眼睛睁开的所见，知觉是完全相同的。凡夫尚且如此，修道人六根清净后就更加无碍了！
为了进一步增上弟子的观察能力，世尊又作了一次现场教学。他让罗睺罗去敲钟一声，问大家有没有听到，弟子们都说听到，钟声消失后再问，大家说没有听到，接着又敲了一声，问是否听到，大家又说听到 。世尊问什么叫听到，什么叫听不到，大家都说有声听到，无声就听不到。世尊又让罗睺罗敲了一声，问有没有声，都说有声，声音消失后又问，大家都说无声，世尊又问什么是有声，什么是无声，大家都说敲钟就有声，不敲叫无声。世尊见机便呵斥大家说话太颠倒了，一会儿说有一会儿说无，所谓有与无的只是“声尘”，其能闻的“闻性”，也就是说能闻的功能有过“有”与“无”吗？只是声音有生灭，闻性何曾因声音的生灭而有过生？有过灭？（入道之机⚠️），大家被声音的有无所迷惑，错以为闻性也时有时无，把常住的闻性，当作断灭法，就是颠倒。这个常住的闻性，不但每天每时每刻都在，而且伴随着我人一生都在，哪怕生生世世、无始劫来、尽未来际都在。能守住闻性而修，就是抓住前面讲的“二决定义”中的不生灭因，以及弃有为相，若能坚持不懈，终将水落石出！
另外还有一个现象，值得我人微密观照：大家想想为什么睡着的人能够被叫醒，这么司空见惯的事，除了闻性常在不灭能够解释，没有任何理由可以将其说得明白。同理，闻性犹如佛性，佛法旨在“叫醒”！