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​ 然不能自已，聊复寄心于动静之际，岂曰必然？试论之曰：

​ 《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。

​ “然不能自已”这四句，一方面是僧肇大师不忍众生的颠倒迷惑，另一方面也不愿看大家对真理的误解，所谓“不忍众生苦，不忍圣教衰”。所以僧肇大师在此想用“动”“静”的关系把“不迁”的真相阐述出来，虽然不敢说一定正确，但想尝试着论述一番。这一段话代表了序论中的“述造论之意”，到这里序论结束，下面开始就属于正论的内容了。

​ 首先是引一经、一论来证明“不迁”，“一经”指的是小品般若类的《道行般若经》，“中观”指龙树菩萨所造的《中论》，但这里所作的都是意引，而不是经论中的原文，可能也是当时的写作习惯。经中讲的“诸法本无所从来，去亦无所至”，“本”是指如果说“来”的话总要有个起点，“至”意为“去”的话总要有个所到处，但仔细推究诸法各住本位，也就是说会发现从没有个来处或去处，比如并没有一个从凡中来，去到圣处，也没有从生死烦恼中来，到菩提涅槃处。因为凡圣之间没有链接，世、出世间也是各住本位，假如凡来到圣，凡就不是凡，已经是圣了，怎么能说从凡到圣呢？论中讲“观方知彼去，去者不至方”，“观”就是见证的意思，“方”是指的方位，比如以东方为例，可以说看着某一个人向东方而去，去东之人的前步在前，后步在后，实际上就没有从此到彼的真实情况，所以说“去者不至方”。

​ 从经论的开示中我们可以得知，都是即“动”的当下而见到“静”的本质，从事物现前的动相中显示诸法本体寂静，而不是离开动去说静，也不是离开静而体现动，所以“物不迁”的道理是很明确的。

​ “缘起性空”是大乘佛法的根本宗旨，万事万物缘集而来，到底从哪里来呢？缘离而去，去到什么地方呢？《华严经》中有一个情节，在弥勒楼阁中，善财童子问弥勒菩萨，这楼阁何处去了，弥勒菩萨说“于来处去”。意思就是想要知道去，先要知道其从哪里来，找不到来的源头，那么又去向哪里呢。故而弥勒菩萨善巧说法而言“于来处去”！《楞严经》中也有一句名言，形容诸法如幻如化都是“当处出生，随处灭尽”，实际也是在讲“不迁”的道理。如果再升级一下认知，论中讲的“观方”，以东方为例，实际上东方又是怎么确定呢？也没有一个定向，我们以为人往东来的时候究竟以什么为东呢！

​ 我们一开始讲“不迁”之理，大家可能还觉得意外，随着闻思的深入展开，正念的持续增长，就会感受到佛法越辩越明的殊胜所在。