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第三色法，略有十一种：一、眼；二、耳；三、鼻；四、舌；五、身；六、色；七、声；八、香；九、味；十、触；十一、法处所摄色。

​ 第十一个是“法处所摄色”。前面的五根及其所面对的五尘，一般人只要稍知大概，就可以感知其所具的作用和所显的境界，这个色法则比较特别，因其抽象而幽微难知，他是意识所缘之境，没有质量，是前五根所不能领纳的，只能用意识去领略感受，也就是说只能用思维方式来认识这一类物质影像。

​ 法处所摄色共分为五大类。第一类是“极迥色”，指对于距离极远之处的事物，所显现的光影明暗之色，用自己的观点进行假想。比如说月球表面我人是不能近距离看到的，在意识层面去设想月表的情景就是“极迥色”。

​ 第二类是“极略色”，这里的“极”就是穷尽的意思，对于物质分析到不可分处的极微处，也即最细小眼根难以看见之色。比如我们常说的“微尘”，就是最小的物质单位。从次第对比来看，七个微尘为一个“金尘”，这个金尘能穿透黄金的密度；七个金尘为一个“水尘”；七个水尘为一个“兔毛尘”；七个兔毛尘为一个“羊毛尘”；七个羊毛尘为一个“牛毛尘”。可见其体量是极小的，简直邻近于虚空，所以最小的微尘又叫“邻虚尘”。

​ 第三类是“受所引色”，这种呈现状态又叫“无表色”，比如我们受三皈五戒，通过庄严的仪式策动纯正的发心，还在问答中进行誓愿承诺，这些都会一直储存在意识中，并且能够对意识活动进行规范约束，这种断恶修善的精神，即我们常说的“戒体”，就是典型的“受所引色”。

​ 第四类是“定果色”，修习禅定的行者，在甚深定境中能够自在地变现水、火等现象，或者发出声音等境。也叫做“定自在所生色”。

​ 最后一类叫“遍计所执色”，这一类色法与前面的几类不同，前几类有的也是思维想象，但至少还有事物或者环境的根据，而遍计所执色则是第六意识没有任何根据的妄想，从而形成的影像，比如佛门中常说的“龟毛兔角”，这两样东西现实中并不存在，只是臆想者认为的事物而已。

​ 总的来看十一位“色法”，都是以地、水、火、风四大造色种为其基因，同时又以“四大”为材质造生而成，“五根”是阿赖耶识所变现的，“五尘”实际也是阿赖耶识变现出的境界，此五尘又为五根所认识，就是所谓的“内变根身，外变器界”。上述都是“实色”，法处所摄色是“假色”，两者皆为色法所摄。