TIP

仅小院师兄内部复习使用，请勿转发小院外任何人。

WARNING

​ 第五无为法者，略有六种：一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动灭无为；五、想受灭无为；六、真如无为。

​ 言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我；二、法无我。

​ 第三种是“非择灭无为”。因为根机不同，佛祖们说法的方式也有异：对于有的人就说要抉择法门，有修才有证；而对于另外一些人来说，直接说无修无证才是本来面目。如果说前者属于“择灭无为”，那么后者就是“非择灭无为”的意思。不必依智慧而简择法要，也不必去断除烦恼业障，只要意识到一切法从本以来一直不生不灭，是常住寂净的，就是“非择灭无为”。虽然所入的是同一个无为法境，但是在方式方法上则有“择灭”与“非择灭”的差别，故而相对择灭无为，而立“非择灭无为”。

​ 第四种是“不动灭无为”。顾名思义就是通过不为所动的状态，而显现的无为的境界。比如修到色界的第四禅天时，就不会被火、水、风三灾所动，因为火灾只能烧到初禅天，水灾只能漫至二禅天，风灾最多吹至三禅天，这是从相上而言的“不动”。另外第四禅也叫“舍念清净地”，生到此天的有情，只与不苦不乐的“舍”相应，不会因为有苦乐而动摇身心，所以名为“不动”。当然这并非就是究竟意义上的“无为”，而是说由此“不动”所显、所证的真如法性，才叫“不动灭无为”。

​ 第五种是“想受灭无为”。这是指修到“灭受想定”中的时候，“受”与“想”都已经不会生起，或者说受报到无色界的“无所有处天”，第六意识及苦、乐二受皆灭，此处境界所显的无为，名为“想受灭无为”，旨在表现真如法性寂灭无为，不可以领纳感受而去沟通，也不可以分别想象而去获得，故而叫“想受灭无为”。

​ 第六种是“真如无为”。如果说用概念印象、语言形容的方便来表述“无为”，那么前面的都属于“旁说”，因为都是借境显法；这里的真如无为才算是“正说”。“真”就是直说真实不虚，“如”就是本来就如常不变，所以叫“真如”。换言之，“真”就是真相，“如”就是如此，真相便是如此，故说真如无为。他是一切法平等所显的二无我性，也是宇宙现象与本质统一的本来状态，只要在其当体有任何的造作，就已经落入“假如”的状态。所以只有“真如”才是绝对的“无为”，只有“无为”才是真正的“真如”。故说为“真如无为”。