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四、《八识规矩颂》贯解

第八识颂

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，

受薰持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

​ 先来看这句颂文 “浩浩三藏不可穷”，“浩浩”在这里形容阿赖耶识无有穷尽，可以设想一下，大到我人无量劫来所有身心世界的信息，小到每天都见的人和经历的事，乃至每时每刻的起心动念，全部都内存在第八阿赖耶识中，此识就像大海一样浩瀚壮阔，吸收尘影和熏习藏种无量，功能其大无外，真是无所不包又变现无穷。

​ 这里的“三藏”所指的并不是经、律，论三藏教典，所说的是阿赖耶识的三个功能：第一是“能藏”，这是指阿赖耶识对种子的功能作用，他对于前七识而言，就像是一个仓库，能够含藏一切法的种子；第二是“所藏”，从前七识的立场而言，前七识所造的善恶种子全都存于阿赖耶识，在前七识眼里觉得阿赖耶识是帮他们贮藏种子的处所，故称所藏；第三是“我爱执藏”，只论第七识与第八识的相处模式，一直处于第七识深深执着第八识的状态中，心生贪爱执持不舍，就是我爱执藏。

​ 总的来看阿赖耶识，其储存种子的容量广大无边，所具备的三藏行相也甚深难以了知，故说“浩浩三藏不可穷”。

​ “渊深七浪境为风”，这句颂文在比喻阿赖耶识与前七转识的关系，“渊深”指阿赖耶识犹如大海，“七浪”是指前七识犹如波浪，“渊深七浪”就是大海遇上大风便会生起大浪，那么这个“风”从哪里吹来呢？前六识就是以色、声、香、味、触、法外境为风，第七识以阿赖耶识的见分为风，这七境之风吹起七识之浪，故称“渊深七浪境为风”。我人造业都是因为这七境之风吹动，故而生起烦恼，也就是通常所说的“心随境转”。