TIP

仅小院师兄内部复习使用，请勿转发小院外任何人。

WARNING

第十四品 离相寂灭分

​ 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

​ 佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

​ 这分经文紧扣“离相寂灭”的主题，这种随说随扫的节奏，也就是我人心地用功时的方法。但有可能因我人对“离相”把握不好，也往往将“寂灭”误会为死亡，从而才体现了佛法空性的难解难信。

​ 第八点，上一节课讲至菩萨行者的心应当“无所住”，只要有住则已出轨，不与般若波罗蜜相应。这个受持法可以说是总的原则，反过来再看“应无所住而行布施”，恰恰是对此原则很具体到位的地注释。不断地强调熏习不着相、无所住，说菩萨不应住色、声、香、味、触、法而行布施，从“自行”而言，可以真正做到破斥悭贪之心，从“化他”而言，则不期望自身快乐，而是为了能利益一切众生。

​ 本经中三次提到的“无住布施”，具体指向有所不同：第一次讲不应住色布施，是为了成就无所得施；第二次讲不应住相布施，是为了成就净土正因，有住则心有秽，国土不净；此刻第三次讲不应住法布施，是为了成就无上菩提，无上就是无住的意思，如果心有住则不是真正的菩提心。

​ 第九点，世尊从这一分经文开始善巧说“空法”，模式基本都是在强名说一个概念法后，紧接着马上破掉这个假名，以显示空性。“如来说一切诸相，即是非相”这句话，也正好可以解释“如来”的含义：“如”就是烦恼不生的意思，“来”就是佛性不灭的感觉，“不生”正是指的人、我、众生、寿者四相不生，“不灭”则是说般若智慧一直在线，不曾失去。所说的一切相本来就不是生相，既然“不生”从何相说有“灭”呢。可见不生则是非相，不灭则是一切诸相，所说的诸相本来就是非相，请大家不要轻易放过“本来”这个词，正是一夫当关万夫莫开用心的关口。“一切众生，即非众生”也同样是这个法境，若能在一法上见悟，一切法就都悟了。

​ 第十点，经云“以轮回见，测圆觉海，无有是处”。“诸相”就是“非相”，一切“众生”即“非众生”，这是佛眼中的真理，但是凡夫听到根本摸不着边。所以在此特别强调佛是“五语者”，证明所说不虚：如实而见如实而说是“真语者”；于真语中能得不加分别的真实利益，就是“实语者”；诸佛不约而如如道同，就是“如语者”；广长舌不欺诳众生，就是“不诳语者”；前后始终如一，是“不异语者”。以此五语功德，劝诫我人当笃信佛所说的圣言量，是为入道的第一方便。