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卷四

​ 先提示一下，《楞严经》中对于“真如本性”这个概念，用了许多不同的称谓，或“元明心妙”，或“本妙圆心”，或“本妙觉明”，想必世尊恐学者生定执，故而不断更新。鉴于我人根机恐怕越听越乱，敬请悉知后面就都用“真如本性”了。 ​ 因为前面富楼那问到“四大”怎么能够相容，世尊虽用比喻说明，但也希望顺势拔高他的见解，既然四大都虚妄不实，又何必问相容不相容呢，这样只能坚固无明的作用。所以下面一大段的经文，就先用遮诠“非”的方式，来表明真如本性不能用任何一法来描述，他什么都不是，这就是所谓的“空如来藏”，然后又用相“即”的说法，表明什么都“即是”真如本性，这就是所谓的“不空如来藏”，但空与不空的说法都容易导致倾斜偏见而生定执，最后又定位真正的状态是“空不空如来藏”。论语言文字的本事也就只能说到这儿了，实际情况是永不可能“用世语言，入佛知见”。 ​ 信一法则遍信，一念疑则全疑，富楼那到这儿依然不能信受，就继续问世尊，既然是一念无明欲明本明而成妄想，那么又是什么导致了众生生起这一念无明的呢！世尊说富楼那的观察还不够细致，于是再打一个比方来让他依喻明心，这便是著名的“演若达多找头记”，大家要将心提到法上来受用，不能轻易滑溜了过去。 ​ 在古印度的室罗筏城中，有一个叫演若达多的人，本来日子过得什么事都没有，但忽然有一天照镜子的时候，看到镜子中的影像，头和眉目清晰可见，突然就想起自己的头，为什么不能见到面目，就因为这一念想不开，则疑神疑鬼地认为有魑魅作怪，开始发狂到处奔走找他的头。这就如同我人在本觉上突然起妄觉，想觉本觉，也就成了颠狂的演若达多了。如果演若达多忽然狂性停歇下来，就会明白头一直都在脖子上；如果明白头一直都在脖子上，找头的狂念也不会生起了。世尊回答富楼那说，“妄想”就是这样的情况，哪里有什么生起的原因呢！只要你不随着找头的妄想分别，你心中的演若达多狂性自然就停歇下来，会发现就如同演若达多的头一直都在一样，哪里是从外而得，去修去证呢！ ​ 通过今天的内容才知我等人人皆是演若达多，如果将这个比喻的法义融在当下的身心，有可能就发现修行穴位点了。也就一通百通全明白了：为什么说“世上本无事”；又为什么说“若无闲事挂心头，便是人间好时节”；又为什么说明白“本来无一物，何处惹尘埃”；又为什么说“不断妄想不求真”，因为有断有求都是在“找头”！