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四、《八识规矩颂》贯解

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居，

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

​ 在讲“圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”这两句颂文之前，我们先了解几个概念。

​ 第一个概念八识转四智，佛法中常讲一个原则，就是“依智不依识”，因为识本身就是染污的源头，不可以作为究竟的依止处，只有佛菩萨的圣智，才能够保证不会出现错漏情况。唯识佛法中主张通过智慧的观察，以达到“转识成智”的目的。并且从染到净依八识而设立相对应的“四智”：前五识转为“成所作智”，第六识转为“妙观察智”，第七识转为“平等性智”，第八识转为“大圆镜智”。从名称上都可以看出并非是进行了实质性的置换，而是对识进行了去分别执着化的改造，就像是把病人治好便是健康的人，而不是把病人置换成另一个健康的人，所以才表述为“转”识成智。

​ 第二个概念，就是佛的“三身”，即法身、报身和化身。所谓的“法身”，是超越色心之法，即超越物质与精神层面的执待，而清净无染、遍达一切的纯真心体，也称为“自性身”。所谓“报身”，是指把心性的能量张力发挥到极致，可以将物质与精神交融无障碍地表达出来，呈现为最清净庄严的状态，也称“受用身”。当然这种“受用”也是双向奔赴的，分为“自受用”与“他受用”，前者指佛自身成就的无漏功德之身，后者是佛示现给菩萨感受的方便之身。所谓的“化身”，是指为了方便度化众生，善巧地变化为各种不同类型的色身，众生需要什么形象，佛就会示现成这样的形象，称之为“化身”。佛法中常常把法身比喻为圆月，报身如月光，化身则是投在水中的月影。

​ 第三个概念，就是八识的“转依”。转识成智有两种情况：其一，前五识与第八识在同时转，因为第八识的本质相分就是性境，而根尘相接时所现的境相也是性境，两者都属于性境关系密切，故而转依同时；其二，第六识通三境，第七识为带质境，这些境都含有错误的幻相及我执，必须在观空中逐渐予以遣除，因此第六识与第七识要分阶段进行转依。

​ 这样再来看前五识的后两句颂文就好理解了，“圆明初发成无漏”意思就是当第八识转为大圆镜智的一刹那，阿赖耶识中的习气就断尽了，第八识转为无垢识的同时，前五识也转为成所作智，此时自身也已经由有漏转为无漏。至此，六道轮回之苦从此永息，而且还能分身散影，去救度无量的众生，使他们也能脱离轮回，得究竟常乐，故说“三类分身息苦轮”。