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卷二
前几节我们主要在讲“能见的是心性”之内容，毕竟先要了解才能相应，故而多用些文字。实际上“见性”还有更多的属性，在经文中连续举了十条，也就是所谓“十番显见”。世尊在现场一边做着实验，一边进行讲解，足以让听闻者心性光明越来越透亮，我人也可追踪并领略其无限风光。
世尊把他的手伸出来，先握住再展开后告诉阿难，我的手虽然有开合动作，你的见性何曾有动，接着又在手上放出一道光明先向阿难右边，阿难转头向右，接着又放光在阿难左边，阿难转头向左，佛告阿难说，你左顾右盼时头在转动，见性功能何曾有动。我人也可将自己当作阿难作一尝试，正在向左看向右看时，你会发现头虽然在动，但与能看的功能毫不相干。世尊之所以先用手又用光连续做了两次实验，是有用意的，只因“佛手”对于阿难来说只是外境，“头”对阿难而言则是自身，外境动而见性不动，人容易知，自己头动而见性不动则比较难以感觉。这一番考核就是为了“显见不动”。
接下来的体验更加神奇。波斯匿王感慨自己一年老过一年，世尊说你容颜虽变老，但是小时候见恒河与现在见恒河的见性难道有变老吗？这便是“显见不灭”，大家反观为什么常说佛性“不生不灭”；我人都认为凡夫生的是颠倒见解，世尊手臂先向上，之后手臂又向下，说我的手臂虽倒，你的见性有颠倒吗？这便是“显见不失”，大家反观一下为什么说佛性“在凡不减，在圣不增”；世尊又说一切事物都可以找到出处，探究来历，为什么见性却不知从何说起，这便是“显见无还”，大家反观为什么说“无始以来”；世尊又说万事万物虽有差别，为什么见性却毫无异样？这便是“显见不杂”，大家反观为什么说“法身平等”；世尊又说万物都有方圆舒卷不同，而为什么见性却始终如一，并没有因见眼前的风景而缩短，也没有因看天上的太阳、月亮而拉长，这便是“显见无碍”，大家想为什么常说“周遍法界”。
“十番显见”讲到这里，已经进行到了第七番的话题。在此不妨先进行一下融汇贯通。七番虽然都是以见性为例，实际上我人的闻性，我人的嗅性，我人的尝性，我人的触性又何尝不是如是，一直以来都不动声色，全方位立体式地展示在当下，只是我人从来意识不到这个本地风光，所以虚生浪死，一旦还原本来面目，就是常说的“承担如来家业”，受用“自家宝藏”。所谓“心包太虚，量周沙界”，“富有恒沙是佛陀”，这些平常到不了的法境，一下子就都相应了！