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四、《八识规矩颂》贯解

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居，

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

​ 《八识规矩颂》共有四组颂文，每一组都是前两颂讲“染分识”，后一颂讲其“净分智”，也即先说凡夫之识，再讲到圣人之智，这也正符合唯识佛法所强调“转识成智”的基本模式。

​ “变相观空唯后得”开始，讲述前五识的“转依相”，也就是前五识的净化作用。因为前五识的活动都依赖于五根，而五根又是第八阿赖耶识中的种子所变现的，如果第八识没有转成净智，前五识则依旧是染污的，所以有“六七因中转，五八果上圆”的说法，就是指前五识与第八识的染净相是绑定在一起的。

​ 先来了解这两个概念，就是“根本智”与“后得智”。“根本智”是指的修行人经长期观空的实践积累，突然水到渠成一念相应证入空性，亲见“离言绝相”的诸法实相。；得证此根本智后，并不是成块然不动之状，而是能引发起“后得智”，这种智慧能够随顺世间的一切法，但又清净无染，可以随意应用实相诸法，就叫“后得智”。诸佛菩萨果后行因，方便善巧度化众生时用的就是后得智。当然，所谓的根本和后得，只是为了便于理解故而分开来讲，实际上两者是相即而不相离的，根本智如黄金，后得智如黄金的各种造型。这里要说明一下的就是，前五识所转的“成所作智”就属于后得智。后得智与我们凡夫的分别心有极大不同：凡夫的识如同照相机，照完相后形成影像留有底片，也即现在所说的电子版，所以一接触现境，就会对境产生分别执着，形成种子烙印；而圣人的智如同圆镜，虽照外境，过后却不留痕迹，不受染污。

​ 这里讲的“变相观空”正是指观我法二空，转有念为无念，转有相为无相。本来是幻相，被我人执为真实，所以才有轮回相。经过观空遣相，成佛的那一刹那，在第六识、第七识转时也跟着转，故说前五识转的不是根本智而是后得智，所以叫“唯后得”。

​ 然而前五识在没转之前，也只是但观色法尘境，并不会去思维诸法义理，所以在转识成智后，他也不去缘真如自性。作个相似比喻，这就如同见黄金的金性，他是从各种黄金制品上直接见到金性，并非是从黄金熔成的金条中才见到金性，所以他在表达金性时也直接用黄金制品来表达，而不是去熔成金条后才能表达金性，也就是“果中犹自不诠真”的意思，这个比较难以理解，大家用心体悟。