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第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。

​ 一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。

​ 二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、三摩地；五、慧。

​ 三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。

​ 四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。

​ 五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。

​ 六、不定四者：一、睡眠；二；恶作；三、寻；四、伺。

​ 十一位“善心所”的第五、六、七位，分别为“无贪、无嗔、无痴”，这三位又称作“三善根”。这三个心所为一切善法的根本，其中又以“无痴”为最根本，因为只有跳脱出愚痴的常态，才能体现出“无贪”和“无嗔”的功德。

​ 贪心是我们受困于轮回生死的根本原因，体现在粗线条上通常指“财、色、名、食、睡”五欲，如果更微细地来看，则是指的“色、声、香、味、触”，我人对这些现境生起依赖，就只会越来越沉溺其中，生死轮回愈演愈烈。“无贪”则是通过佛法的闻思，就能发自内心地对世间财色名利变得淡泊从容，既不会因为缺乏而去追求执取，也不会因为拥有而为其所累，这就是“无贪心所”；“无嗔心所”是指的对于诸有情众生常怀悲悯慈爱，对于他人或者环境带来的违逆境遇，以及不适意的感受，也不会生起嗔恨之心，就是“无嗔”；“痴”在佛法中，属于不明事理、迷失方向，通过学习佛法的圣言教导，对于宇宙万法、人生真相、前因后果和今生来世，都能如实了知，就是“无痴心所”。

​ 第八个善心所是“轻安心所”，这个称谓更偏向于佛法的专业性，顾名思义，“轻”就是不那么沉重，“安”就是比较安然。因为我人的色身本来就容易昏沉，如果心态不佳则会更加沉重，“轻安”就是调畅舒适状态下产生的效果，有时候轻安也会是禅定的前期状态。

​ 第九个善心所是“不放逸心所”，“放逸”和“懈怠”是一对孪生兄弟，“不放逸”则正好相反，指的是我人依着三善根及精进的力量，不去放纵自己的习气，且严格自律，不懈地行持善法。比如说前面贪心中对于五尘境界产生的依恋，就要靠不放逸来制止防范，直至逐渐减轻，就是“不放逸”。

​ 第十善心所是“行舍心所”，“行”在佛法中是迁流、造作的意思，特别是我人的心念，会随着外境的变化而不断地同频共振，不断地有波动变化，致使我人情绪不稳，这里的“行舍”，意思就是能够把起伏不断的心绪平伏下来，让他常趋向于如如不动的境界。所以行舍的效果，就能让我人不执取外相，不生起执念，一直让心处于平等的最佳状态，这是“行舍”。

​ 最后一位善心所是“不害心所”，世间一切无非就是一场因缘，人与人之间有顺缘也有逆缘，一旦宿世所种的是违缘的因，那么狭路相逢就会产生不快，人我是非最容易引发嗔恨心。而“不害心所”，就是对“无嗔”更深化的体现，不生嗔怒就没有报复损害之意，反过来说“不害”也可以对嗔进行制约，让伤害众生的恶念无法执行，在修行中就显得十分给力。

​ “善心所”就讲到这里，与其相对的是“烦恼心所”，他们互唱反调，互不容忍，一个道人修行的水平，就取决于其善心所和烦恼心所斗争的时候，看谁到底能占了上风。