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五、后记
《肇论》属于中观法门的根本经典，中观也称为“正观”，从名便知并不是屏蔽掉“有”和“空”后，再建立一个所谓的“中”，而是让我人的心行与当下的现实完全相吻合，绝不能存在一点的出入和若即若离，这就是所谓的“正观”。
能够生起正观，则需要很大程度的修行能力，问题是由于我人在时空的距离中，与佛的因缘越来越远，越来越淡，几乎已经丧失掉这种能力，体现出的情况就是，虽然文字的道理过了一遍，心性却几乎没有任何反应。说虽这样说，听着也是这个道理，然而自己只是一个旁观者，不能全身心地投入到法的内容中，去感受法喜充满真正的发生。
这篇论文的内容，一直在劝导我人善于观察且发现，并相信“不迁”的实质，这样就可以让“不迁”变得非常实用，而并不是只停留在文字或者思考。
比如说相信万物“不迁”，就意味着每一念内容都只在他的原地发生，从来都没有一点“可靠”的属性，自然而然就不会出现牵挂的感觉，能够长期坚持这么观察，就是实修。
再比如从“心生烦恼”而言，由于我人总是喜欢追忆过去发生的痛苦不幸，烦恼就会不断地相续，如果立足于“不迁”的道理来看，实际上伤害只是一次性的而已，过了就过了，放下即可，这就是“不迁”最管用的修法。
我们再放到念佛法门的背景下来看，有大德讲过众生正在念佛的时候，当下的状态是：一个众生念阿弥陀佛，就有一尊阿弥陀佛现，众多众生念阿弥陀佛，就有众多阿弥陀佛现，众多众生念念念阿弥陀佛，就有念念阿弥陀佛现。这个理论极其难以理解，但如果能明白“不迁”之理，就可迎刃而解了，这样一来信心就会十分笃定，愿力就会非常从容，只要任运念佛修行就好，而不是越念越担心自己能不能够往生，这样一来，说明已经把“不迁”用到实处了。
祖师讲过佛法就像是钱，会花的人都能花在刀刃上，用在有用处。要用先得明白教理才能会用，一旦会用怎么都可以用来修行，甚至可以说明白教理本身就是修行，比如中观讲“教”就是“观”，除了教之外，并没有另外的一个观，说的就是这个道理。