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卷五 卷六

​ 在二十五圣的逐一陈述中，因天时地利人和的因缘，观音菩萨作为压轴出场，天时是因他是世尊座下的上首菩萨，地利是因他以声音为对境的修法在此世界最具普遍性，人和是因他与娑婆世界偏有因缘。所以在顶礼世尊后，回忆他曾亲近的观世音古佛，在他发起菩提心后，传授给他“从闻思修，入三摩地”的方法。

​ 这里的“闻思修”有别于通常的讲法。通常所说是先听闻佛法，然后起正思维，继而深入修行。这里的“闻慧”正是指能闻的闻性，“思慧”是从这个闻性的道理当体反闻（观）于自性，“修慧”是不断脱掉执念，向内归伏，日久功深就能解开六结，破除五阴。经典中称为“如幻闻熏闻修金刚三昧”。

​ 具体是这样进行的：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生”，刚开始守着闻性，不随声尘向外奔逸，定力达到向内而不向外，感知上就亡失所闻的声相，在动尘灭后静相就浮现，继续观察，动静的差别相就消解了；“如是渐增，闻所闻尽”，定力加深后，能闻的根与所闻的尘也都消解；“尽闻不住，觉所觉空”，前面灭尽了能闻和所闻，根尘双泯后六根、六尘不起作用，只剩下单纯的“觉”仍在运行，直至能照的觉和所觉的境也都消解；“空觉极圆，空所空灭”，能觉的“觉”与“所觉”为空就是这里的空，“能空的觉”与“所觉的空智”就是这里的觉，能空的空智和所空的觉境也都消解了；“生灭既灭，寂灭现前”，对于前面一切境界的生，而说为消解就是灭，把这最后的动静儿能够摆平，就是寂灭现前成功的时候。前面一系列犹如“伏”，到这里算彻底“断”了。

​ 这就是观音菩萨的解结之道，先解了“动结”，继而再解“静结”，接着解“根结”、“觉结”、“空结”，直到最后解掉“灭结”，彻底一丝不挂，这才是观音菩萨彻底重见天日之时，突然超越世、出世间，产生了“十方圆明，获二殊胜”的效果，潜入“心、佛、众生三无差别”的圣境。标志着观音菩萨正式成为圣人，也成就了无刹不现身的圣功德。实际上我人都可以成就，所欠缺的就是今天讲的这么一个过程，佛法乃彻头彻尾的公平、公开、公共之法，谁能修谁就成！