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四、《八识规矩颂》贯解

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居，

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

​ 这节课开始正解颂文，鉴于每颂中都镶嵌了较多陌生的名相，在讲解的过程中我们用先分后总的方式，就是遇到专业的名相先逐个解释清楚，然后再总的贯讲颂文，这样既掌握了局部的核心要点，又可以通达整个颂文的宗旨义趣。

​ 上面这三颂颂文，都是在讲前五识的情状。学习第一句“性境现量通三性”，先要了知：何为“性境”？何为“现量”？何为“三性”？

​ “性境”就是指的前五识所缘的境界，如果说前五识是能认识的主体，那么“境”就是所认识的对象，虽然前五识所对的外境多姿多彩，但在唯识佛法看来无外乎三种性质，也即性境、带质境和独影境。

​ 所谓的“性境”，这里的“性”是真实的意思，也就是说前五识所面临的境界，不是凭空想象出来的，而是直接呈现在五根门头的真实场景，色、声、香、味、触都有他相对的真实性，就叫“性境”。所谓的“带质境”，是指能认识的心识，不是直接面对所认识的事物，而是依着一种自己熟知的事物，携带着这种事物作为本质依据，产生另外的一种认知，比如将绳误以为是蛇的情况，就是依带绳作为“本质”，而产生了以为是蛇之境的认知，所呈现出的就是“带质境”。所谓“独影境”，意思是单独的不真实的虚幻影像，能认知的心识没有任何依据，完全由妄想构思而形成的影像，比如佛法中常讲的“龟毛兔角”就是独影境。

​ 所谓 “现量”是相对“比量”和“非量”而言的，合称为“三量”。这里的“量”就是测量的意思，用来形容有情众生进行认识活动时的心理反应。如果是“比量”的情况，说明认识已经进行到有经验参照的程度，其结果一定是经过推理而产生的。如果是“非量”的情况，说明虽进行了推理，但结果是错误的。比如说见有烟雾升腾，实际上只是开水的蒸汽，却误以为是起火了，这就是“非量”。“现量”则与前两者不同，是还没有进行推理之前的直接认识，所对的是认识对象的真实写照，属于显现、现前、现在的“境”，就像我们常说的“直觉”，没有任何逻辑推理的参与，就称为“现量”。

​ “三境”与“三量”之间，有一定的所属关系，具体来说就是：现量缘的是性境，比量缘的是独影境，非量缘的是带质境。

​ “三性”相比之下容易理解，“性”就是性质的意思，具体是指佛法中所说的“善、恶、无记”三性。对于自他皆有顺益的就是“善”；对于自他皆有违损的就是“恶”；有的时候并没有明显的善恶迹象，就属于“无记”。

​ 现在我们来总结一下这句颂文“性境现量通三性”，意思就是说前五识所缘的境界是“性境”，所面对的是真实的色、声等法境。而且前五识所知的量是“现量”，他们量知的是真实显现在前的事物。前五识与善心所相应而起就是“善性”，与烦恼心所相应而起就是“恶性”，与不善不恶心所相应而起称为“无记性”。故说“通三性”。