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四、《八识规矩颂》贯解

第六识颂

三性三量通三境，三界轮时易可知，

相应心所五十一，善恶临时别配之。

性界受三恒转易，根随信等总相连，

动身发语独为最，引满能招业力牵。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

​ 最后一颂是讲第六识从染污到净智分的“转依相”，借机我们先介绍一下从凡夫开始，一直到成佛的整个修证过程。总体可以划分为五个阶段，即资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位。

​ “资粮位”具体指的就是十住、十行、十回向，共三十个阶位；“加行位”是指暖、顶、忍、世第一这四个阶位，修到这个地步要用掉第一大阿僧祇劫的时间；“通达位”是指进入初地的境界时所具的功德，也称为“见道位”；“修习位”是指从初地开始到成佛前的十地菩萨位，也称为“修道位”，从初地到七地要用掉第二大阿僧祇劫的时间；究竟位就是最后因圆果满，而成就菩提涅槃的佛果位，从八地到成佛，要用掉第三大阿僧祇劫的时间。 唯识佛法所说的转识成智，也就是我们常说的断惑证真，所断的“惑”指的是烦恼障与所知障，前者是指众生不明身心之真相而执着“我”，所引起的染污障碍，后者是指有情不明世界之真相而执着“法”，障碍着自己对世界的如实了知。这两种烦恼又有“分别”和“俱生”的差异，分别起的二障大多是后天养成的，所以粗显易断；俱生起的二障则是与生俱来的，故而微细难断。所以通常认为在资粮位、加行位主要针对分别起的二障，在修道位主要清理俱生起的二障。

​ 我们有情在轮回中所造的善恶业习就像尘影一样，烙在第八识心田中留下痕迹，就是所说的“习气”；这些习气受到熏染后成为未来变现境界的主因缘，就是所说的“种子”；种子变现成为根身器界，就是所说的“现行”。如果把凡夫起烦恼视作生病，那么“现行”犹如病的症状，“种子”犹如病灶，“习气”犹如后遗症。修行者可以从这三法上来判断其断除二障的水准。从中也会有三种不同的效果：种子被压制而不起现行称为“伏”，种子被连根拔掉称之为“断”，断后连习气也不留称之为“捨”。

​ 前六识伏、断、捨的具体过程是这样的：分别起的二障，在资粮位渐伏、在加行位顿伏现行，到初地顿断种子并开始一地一地渐捨习气，一直到十地捨尽习气。在俱生起的二障中，俱生烦恼障的现行在加行位渐伏，初地顿伏，种子则在十地之后顿断，习气是每一地逐渐捨除，到佛果永远捨尽。而俱生所知障的现行，每一地逐渐伏，到第八地顿伏，种子则地地渐断，十地后断尽，习气则是地地渐捨，佛果时永捨。

​ 如果将上述的位次、断捨等问题能够理通顺，再来看颂文才好理解，“发起初心欢喜地”是说菩萨见道登欢喜地后，那么第六识虽然断除分别而起的二障，但是俱生的二障还未灭除，依然眠伏在第六识中，故说“俱生犹自现缠眠”。因此到见道位只是第六识的转折点，净化过程并没有结束，一直到第七远行地后，和第八不动地前，第六识再没有任何障碍缠缚，纯属无漏，故说“远行地后纯无漏”。第六识彻底净化圆满，便转为“妙观察智”，能够普遍观察三千大千世界一切法的自相和共相、一切有情的根机而说法度众，故说“观察圆明照大千”。