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三、题解“物不迁”
在讲《物不迁论》题目之前，我们先了知一下《肇论》四篇内容，可以说完满表达了僧肇大师的见地、修证，分开论则法义各有所彰。如果说《般若无知论》与《涅槃无名论》更多地阐释了空性的超然解脱，那么《物不迁论》与《不真空论》两部则代表了立足于空性背景下的宇宙人生观。从这个意义上来说，我们学习《物不迁论》可谓正合时宜，既可以领解中观解释世界方式，也可以在体悟空性的基础上重新认知生命的真相。今天先从《物不迁论》的题目讲起。
我们总是把“万法皆空”挂在嘴上，但为什么心行却很难到达？大概的原因就是好高骛远，只是尽情地享受着对“空”的描述，而忘了体验真理应该从现实生活中启建走向。这里的“物”，一言以蔽之，就是我人所有的日常生活内容，因缘际会的万事万物，一切法都可称为“物”。从世间角度狭义而论，依报正报，从古至今，寒来暑往；从世、出世间广义来说，不论世间的有为法，各种名目概念，平面立体，有形抽象，还是用有为法表述的无为法，都属于这里的“物”。再具体且专业地讲，火会发热、风为动态、水则潮湿、地属坚硬，这些热、动、湿、坚之性，就是“物性”；天高地厚、山高水长，染净凡圣这些就是“物相”；古今、朝暮、前后、刹那这些属于“物时”。
不知大家发现没有，如果心跟着法走，就会越来越明白一切法只有“客观之物”，没有“主观之我”，那么“我”是如何出现的呢？在这些毫无属性的法上安立概念，叠加使用，成为惯性错觉就是“迁”，心念的生住异灭、人身的生老病死、世界的成住坏空，都属于“迁”的幻动错觉，由此错觉就误以为有“我”，还以为是其中的线索主角。一旦形成人之常情，就会被认为不这样才怪，大家认为生活从来如此，人生便是这样！万事万物都处于运行中的“动感地带”。本论题目的意义在于直接否定了常识，认为现象中各种事物根本就不存在迁流变化，所以论名称为“物不迁”。
“物不迁”是本论的别名，主要代表本论的内容特征；“论”是通名，所有对经典的解释，都称之为“论”，也就是常说的“三藏教典”之经、律、论中的“论典”部分。论大概分为两类：针对某一部经典进行专注的称为“注经论”；概述佛法综合内容的称为“宗经论”。本论属于典型的“宗经论”。特别提醒一下，“论”的意义并不是为了议“论”纷纷，恰恰相反是为了“禁言止语”，正在讨论一个问题却说不清楚的时候，有人出面造论进行解决，说个明白，让大家都无需再说就叫“论”。
总而言之，《物不迁论》就是针对大家认为万事万物在迁流变化的常识，提出常识并不一定就是真理，从而论证万物呈现出来千变万化的运动现象只是一种假象，并说明事物实际上并不存在变易生灭现象的这么一篇论文，就叫《物不迁论》。