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第十四品 离相寂灭分

​ 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

​ 佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

​ 为了对学修佛法有所增上，我们一直在强调佛法的伟大，其中应该明确的是，世尊所说的一切法，不是一种组织性的创造，也并非自圆的一套学说，而是以彻底打开心扉后洞见宇宙万法的真实状态，而进行原汁原味地说明，以此因缘故说佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者以及不异语者。

​ 第十一点，佛陀说法“空有”圆融，众生却步步为营般地而生执着，守着语言不放，故佛又说如来所得的法“无实无虚”，不必贪“有”，也不能执“空”，空、有两道皆是入佛法的方便而已。执着语言则失真道，所以说“非实”；反之，也不是不能用语言表达空性实相，所以说“非虚”。实与虚，实际上代表了生与灭、垢与净、增与减等一切的分别对立法，故而毕竟空也叫“中道实相”。

​ 道理上能说得过去，但更可贵的是要微细用心，为什么说如来所得的是“无实无虚法”？因为现实中只要用纯粹的心去找寻，就会发觉千真万确没任何“有相”的法，比如任何东西是谁赋予他确实是这个“东西”，完全经不起认真对待稍微推敲，所以才说“无实”；但是这么庞大的现实世界，是从什么时候、什么地方涌现在眼前的呢？这又是法性所具的恒沙功德，所以又说“无虚”。然而真正的“无实无虚”境不能用虚实来描述，说“非虚非实”都是为了让我人摆脱语言而契入法性。

​ 第十二点，虽说我人在心地上的修为还尚未及格，但拥有是非分明的见解却是修行上道的前提，什么是“是法”，什么是“非法”，需要心如明镜般一目了然。前面讲到不应有住而行布施，这里用譬喻来表明其中的利害关系。

​ 如果菩萨行者在布施法上有所住，就如同人处在暗室之中，完全没有真实的见闻。还记得讲《华严经》时，那么多的声闻虽然在场，但只是凑个热闹而毫不知门道，所以叫“如聋若哑”，就是因为有住的心，没办法相应无住的法。若菩萨行者心无所住，正当与般若波罗蜜相应的时候，就如同人睁开眼晴，又在阳光之下，不管什么都看得一清二楚了，所以佛法叫“正法眼藏”，佛陀叫“人天眼目”，试想一下若对佛法毫不知情，是多么彻底的业障深重。所以经文最后总结说，这个时代如果有人能受持、读诵《金刚经》，则极其可贵，此人堪与佛智同频共振，能成就无量无边功德。