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卷八
前面的所修境界虽次第增长，但都还属于望不到边，从登地开始，就勘破无明，豁然开朗，与佛所证的是同一现量了，所以严格来说，登地后才是名符其实的菩萨。为什么将此十阶高位的菩萨称作“十地”？“地”在这里有三重意思：第一重就是指的“位次”，从初地到十地，每一地的位置不同，就好比大地是一体，然而所显现的有高低不同；第二重是“坚实”的意思，这十地菩萨都是以我人的真如本性为体，不动也不坏，就好像大地承载着山丘河海一样，永远不动不坏；第三重是“生长”的意思，万物皆是依大地而得以生长，这十地能够生一切善法。前面的四加行位，虽然也称为“地”，但是只能算因行位渐深，而十地则是指的果位越来越殊胜；四加行主要就行力坚固而言，而十地则论他果上真常不坏之体。
第一地称为“欢喜地”，证到欢喜地的菩萨，已经现量亲证自心本觉，能够尽情受用诸佛微妙境界，内心深处十分欣赏法喜，所以叫“欢喜地”。印度的龙树菩萨，就是证得这个身份后而往生西方极乐世界的；第二地叫“离垢地”，欢喜地觉悟等同于如来，这个时侯就可以统一九法界之异性，证入如来平等的同性，连同性的认为也冰释无痕时，完全离垢清净，故而得名“离垢地”；第三地名“发光地”，垢尽后净到极致，心地的光明全部显露出来，真觉灵明充满，没有一点障碍，就叫“发光地”；第四地为“焰慧地”，在这种无所不觉的情况下，犹如点燃的大火聚，可以把无明烦恼的薪给烧掉，就叫“焰慧地”。
第五地是“难胜地”，到这里又是一次大规模的突破，没有登地前的智慧存异，登地后以为智慧已同，从初地开始灭却异性，二地连同性也不执着，三地因清净而极明，四地明到极致而圆满，到了五地的时候，就已不在前面的所有同异上产生论调，远超出前四位的功德，所以叫“难胜地”。
第六地“现前地”，到此地步，所有的凡情圣解全部摆平，有为功夫的范围之内已经走到尽头，无为性净之体开始分明显现，可算是得以亲证了，故而就叫“现前地”；第七地是“远行地”，前面虽然显露，但还没有走出来很远，被真理的力量吸引，到第七地穷尽真理就是现实，所以称“远行地”；第八地为“不动地”，到这里又是一次质的飞跃，真如本性之心完全实现了生活化，宇宙万法之一毛一尘，都是清净本来的真如，把法观到底直至源头了，再也没有动摇，所以为“不动地”。第九“善慧地”，光不动而没有现实作用是不可能的事，到九地真如不动体彻底盘活，周遍一切时空且相互融合，相互作用，称为“善慧地”。到第九地的时候，所有修行已经完成，出世的功德也全部圆满，以后就只论“证”而不论“修”了，此前的一切阶位名为“修习位”；直至第十“法云地”，悲智功德犹如大云，普遍覆在涅槃性海中，称为“法云地”。
到此五十四位次圆满，开始进入候补佛位，称为“等觉”。“等”的意思，是指如来已经证入妙觉果海，依着倒驾慈航逆流从涅槃出，而菩萨则是顺着法性流入涅槃境，出入交接之际的这个段位，也就是解脱道前面的无间道，所以称之为“等觉”。经文中世尊又提及“金刚心中初干慧地”，这与前面一开始“干慧地”名目虽同，但是境界却是“始”与“终”的关系，前面是指从分段生死出，此处则是从变易生死出了！
到等觉位后，“会当凌绝顶，一览众山小”，所有成佛的法门都就地过一遍，并不用去一条一条地重复建设，得到正觉、遍觉、无上觉的总持佛功德，就是无上妙觉道，也就是说终于成佛，可以歇手了，剩下唯有“度生”这一件事情了！