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四、《八识规矩颂》贯解

第七识颂

带质有覆通情本,随缘执我量为非,

八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。

恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,

四惑八大相应起,六转呼为染净依。

极喜初心平等性,无功用行我恒摧,

如来现起他受用,十地菩萨所被机。

​ 第七识颂的最后四句颂文讲的是本识的转依清净相。第六识与第七识有很多相近之处,所以在转依时几乎是同步的。前面说过第七识转的是平等性智,那么这个“平等“是如何体现的呢?因为此识在有漏的情况下恒常执第八识见分为我,所以在“人”上面有自与他的分别,在“法”上面有染与净的分别,有分别即不存在平等,经转识成智破除我执后,就于人上见自他平等,在法上见染净平等。

​ 这里的“极喜初心”是指十地中的初地极喜地,也即初见道位、通达位。在这个阶位第七识开始转得平等性智,但是这个时候并不圆满,只能说是下品的平等性智。到达初地之后,一直到七地,有漏无漏的状态还会交替出现,这个时候要勤修加行才能保障不退。到第八地的时候进入到纯无漏的境界,这个时候即使不再加功用行,也就是说不必再刻意发力,无相观也能相续不断,自然而然地任运便能将我执彻底摧灭,第七识进一步获得中品的平等性智。最后从八地一直到佛果,可得上品圆满的平等性智,故在此说“无功用行我恒摧”。

​ “如来现起他受用,十地菩萨所被机”这两句颂文,是说能彻底证得平等性智的只有如来,同时也获得成佛的“他受用身土”。佛功德海中共有三种身土:第一种是“变化身土”,由成所作智和妙观察智成就;第二种是“自受用身土”,由大圆镜智成就;第三种是“他受用身土”,由妙观察智与平等性智成就。第七识获得他受用身土后,有四个妙用:第一是谛现人法平等,通过破我执而体会自他平等,通过破法执而体会诸法平等;第二是与慈悲恒常相伴,不会因我执的生起而令慈悲消失;第三是在心境上不住此岸,不执彼岸,不滞中流,而是安住无住大涅槃;第四是随机示现身土,法身居于常寂光世界,为度众生而随机应化。

​ “现起他受用”就是平等性智的功能妙用,佛的报身名为“自受用”,即受用自己所具的广大法乐。而应十地菩萨们各自的不同段位而现出相匹配的身土,让他们也受用殊胜法乐,就是“十地菩萨所被机”的意思。