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​ 先看经题,只说“楞严经”是秦人好简的称谓,这部经典的全称是“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”,经的题目虽然是比较少见的长,但是经题文义反而却是诸经中最为流畅自然的陈述。

​ 我们先用“大”来作一个讲解,也许就能把我人的悟性打开,我人之所以老说佛法太高,是因为其起点就已经锁定在出世的地步。比如我们对于“大”的理解,肯定立足于大小差别之大,这能代表世间认知的层面,所以算是“相对大”;而佛法的大是无对待、无边际的超越大小之大的大,是一种没有分别、不加比较的等观视野,叫做“绝待大”;既然不在对待上见分晓,那么宇宙万法都是平等的,如同每一法皆如万法,每一点光都是灯光一样,就是“圆融大”;既然融贯无碍,牵一发就会动全局,那么任何一发都与全局同样重要,就叫“随处大”;既然随处皆可呈现全局,那么就不再需要游移寻觅,当下一念此时此刻就是万法本身,就叫“现前大”。从不同角度看一个“大”字所表的法,可知就是呈现了一念心性的各种状态,一代教法对其的各种阐述。只是这个心地法门太不可思议,不知道应该怎么形容,只有用“大”来表述,就叫“强名大”。

​ 如果我人的心能够入到“大”的境界,就已经见到唯佛能见的无上觉悟,所以比喻为“大佛顶”。然而这个境界太幽微难至了,同时又太过于简单本来了,他就像空气一样一直就在,反而导致了我人极为不易察觉,所以称为“如来密因”。悟到这个“因”而进入修行,就一定是不偏不倚十分到位的修行,所修的行、所证的境都是圆满无漏的,所以称为“修证了义”。一门心思做对了,门门都不会错,一了义则一切皆了义,所谓条条大路通罗马,就是“诸菩萨万行”。由万行终将成就一个圆满菩提的结果,这个圆满既不是积攒的,也不是后来新成的,而是一直就是一直都在的,一切从来本来都是这样,没有过丝毫的动摇,就叫“首楞严”。这么一部讲述从起点到终点,终点又回到起点,到现在才发觉的法本,就叫“经”。

​ 题目就讲到这里,请大家从头到尾、从尾到头地细品,是否能够品出本经之趣味,发生相应的胜解。